Продуктивность миссии философии состоит в ее антропологическом назначении. Она помогает человеку утвердиться в существующем мире не только как сознательному, а и высоконравственному, эмоционально чуткому и умному существу.

Политика и философия - это качественно разные формы общественного сознания, однако это не мешает философии осмысливать и предлагать стратегические пути общечеловеческого существования. Содержащийся в философии заряд гуманистической дальновидности позволяет создавать фундаментальные философские работы и новые парадигмы и научного познания и общественного прогресса.

Теперь мы проследуем к заключительному и решающему вопросу: какова функция духовного Храма по отношению к эзотерическому значению обрядов паломничества, когда они воспринимаются как конфигурирование духовной формы Храма? В отсутствие этой формы паломничество не обладало бы эзотерическим значением, поскольку человек конфигурирует и свою духовную форму посредством духовной формы Храма, и духовную форму Храма в соответствии со своей внутренней формой.

Предуведомление к публикации

Анри Корбэн (1903-1978) один из крупнейших ориенталистов XX века, философ и историк религии, практически неизвестный в России. Разве что узкому кругу специалистов и традиционалистов. Они и предприняли первые попытки более весомо обозначить это имя для русского читателя. Так, в альманахе «Милый ангел» (№ 2) и журнале «Волшебная Гора» (№ VII) были опубликованы, соответственно, трактаты Шихаб-ад-дина Сухраварди «Багряный ангел» и «Язык муравьёв» с комментариями А. Корбэна.

«В ссоре с кривдой, и с миром не в мире».
Арсений Тарковский

Где найти притин человеку? В разноголосье мнений слышится лишь немота, — ответы превращают слова в «слепленный прах, что делится до своей бесконечности». «Всякую голову мучит свой дур», — так писал о своём времени старец Григорий Варсава, он же Григорий Саввич Сковорода — странствующий мудрец и любитель священной Библии.

Философские произведения Григория Сковороды в значительной степени отличаются по форме от сочинений других украинских мыслителей XVII-XVIII вв., у которых доминировал предельно монологичный трактат, а диалог играл второстепенную роль. Форма систематизаторского трактата явно не привлекала Сковороду, и лишь три его произведения можно условно отнести к этому школьному жанру, это «Начальная дверь ко христианскому добронравию», «Икона Алкивиадская» и «Жена Лотова».